均說國文

是誰傳下這詩人的行業
黃昏裏掛起一盞燈
啊，來了
有命運垂在頸間的駱駝
有寂寞含在眼裹的旅客

今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此，天下之君子 皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可²謂知義與不義之別乎？

現在假如有一個人，進入別人的園圃，偷竊他家的桃子、李子。眾人聽說后就指責他，上邊執政的人抓到后就要處罰他。這是為什么呢？因為他損人利己。至于盜竊別人的雞犬、牲豬，他的不義又超過到別人的園圃里去偷桃李。這是什么緣故呢？因為他損人更大，他的不仁也更突出，罪過也更深重。至于進入別人的牛欄馬廄內，偷取別人的牛馬，他的不仁不義，又比盜竊別人雞犬、牲豬的更甚。這是什么緣故呢？因為他損人更大。一旦損人更大，他的不仁也更突出，罪過也更深重。至于妄殺無辜之人，奪取他的皮衣戈劍，則這人的不義又甚于進入別人的牛欄馬廄盜取別人牛馬的。這是什么緣故呢？因為他損人更大。一旦損人更大，那么他的不仁也更突出，罪過也更深重。對此，天下的君子都知道指責他，稱他為不義。現在至于大規模地攻伐別人的國家，卻不知指責其錯誤，反而跟著去贊譽他，稱之為義。這可以算是明白義與不義的區別嗎？

殺一人謂之不義，必有一死罪矣，若以此說往，殺十人十重不義，必有十死罪矣；殺百人百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知¹非，從而譽之，謂之義，情不知其不義也，故書其言以遺後世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之。大為非攻國，則不知 非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。

殺掉一個人，叫做不義，必定有一項死罪。假如按照這種說法類推，殺掉十個人，有十倍不義，則必然有十重死罪了；殺掉百個人，有百倍不義，則必然有百重死罪了。對這種（罪行），天下的君子都知道指責它，稱它不義。現在至于攻伐別人的國家這種大為不義之事，卻不知道指責其錯誤，反而跟著稱贊它為義舉。他們確實不懂得那是不義的，所以記載那些稱贊攻國的話遺留給后代。倘若他們知道那是不義的，又有什么理由解釋記載這些不義之事，用來遺留給后代呢？假如現在這里有一個人，看見少許黑色就說是黑的，看見很多黑色卻說是白的，那么人們就會認為這個人不懂得白和黑的區別。少嘗一點苦味就說是苦的，多嘗些苦味卻說是甜的，那么人們就會認為這個人不懂得苦和甜的區別。現在小范圍內做不對的事，人們就都知道指責其錯誤；大范圍內做，卻不知道指責其錯誤，反而跟著稱贊他為義舉。這可以算是懂得義與不義的區別嗎？所以我由此知道天下的君子，把義與不義的區別弄得很混亂了。

柳  

   所有的樹都是用『點』畫成的，只有柳，是用『線』畫成的。 
　　別的樹總有花、或者果實，只有柳，茫然地散出些沒有用處的白絮。 
　　別的樹是密碼緊排的電文，只有柳，是疏落的結繩記事。 
　　別的樹適於插花或裝飾，只有柳，適於霸陵的折柳送別。 

裨海記遊選--北頭硫穴記  延伸閱讀  

渡溪之旅         郁永河  

初八日，仍馭原車，返麻豆社。易車渡茅港尾溪、鐵線橋溪。至倒咯（ㄌㄨㄛˋ）國社，日已近暮。憶王君此時，乘南風，駕巨艦，瞬息千里，余至則後矣；乃乘夜渡急水、八掌等溪。遲明，抵諸羅山，倦極坐憩；天既曙，復渡牛跳溪，過打貓社、山疊溪、他里務社，至柴里社，宿。計車行兩晝夜矣。車中倦眸欲瞑，每至深崖陡塹，輒復驚覺。所見御車番兒，皆遍體雕青：背為鳥翼盤旋；自肩至臍，斜銳為網罟纓絡；兩臂各為人首形，斷脰猙獰可怖。自腕至肘，纍鐵鐲數十道；又有為大耳者。

初八日，仍然坐著原來的牛車，回到麻豆社。換車渡過茅港尾溪、鐵線橋溪。到了倒咯國社，已經快晚上了。想起王雲森這時候趁著南風，坐著大船，行進速度很快，我已經落後了；於是連夜渡過急水和八掌等溪。天快亮時到了諸羅山，很疲倦，停下來休息一會兒；天亮之後，又渡過了牛跳溪，經過打貓社、山疊溪、他里務社，到達柴里社，過夜。總共坐著牛車走了整整兩天兩夜。在車上勞累閉眼快睡著了，但每經過深邃的山崖和陡峭的山溝，往往又驚醒過來。所看到趕牛車的原住民，都是渾身刺青：背上盤旋刺著鳥翅膀圖樣；從肩膀到肚臍，是斜銳角網目狀的纏繞花樣；兩臂各是人頭的形狀，斷頭的樣子非常猙獰可怕。從手腕到肘部，層層戴著幾十副鐵製的手鐲；還有人特地把耳垂撐得大大的。

初十日，渡虎尾溪、西螺溪，溪廣二三里，平沙可行，車過無軌跡，亦似鐵板沙，但沙水皆黑色，以臺灣山色皆黑土故也。又三十里，至東螺溪，與西螺溪廣正等，而水深湍急過之。轅中牛懼溺，臥而浮，番兒十餘，扶輪以濟，不溺者幾矣。既濟，值雨，馳三十里，至大武郡社，宿。是日所見番人，文身者愈多，耳輪漸大如碗，獨於髮加束，或為三叉，或為雙角；又以雞尾三羽為一翿，插髻上，迎風招颭，以為觀美。又有三少婦共舂，中一婦頗有姿；然裸體對客，而意色泰然。

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望玉山記　陳夢林

第一段段旨：記玉山的地理位置及神祕感。

玉山之名，莫知於何始？不接人境，遠障諸羅邑治；去治莫知幾何里？或曰：「山之麓‚，有溫泉。」或曰：「山北與水沙連ƒ內山錯„，山南之水達於八掌溪…。」然自有諸羅以來，未聞有躡屩（ㄋㄧㄝˋ ㄐㄩㄝˊ）†而登之者。山之見（ㄒㄧㄢˋ）‡，恆於冬日，數刻而止。予自秋七月至邑，越半歲矣；問玉山？輒ˆ指大武巒山‰後煙雲以對。且曰：「是不可以有意遇之。」

玉山的名字，不知道從什麼時候開始？它地處幽僻而無人居住，遠遠屏障著諸羅縣（今嘉義縣）官署所在；距離縣治也不知道有多少里？有人說：「玉山山腳下有溫泉。」有人說：「玉山北面與日月潭附近的群山交錯相接，玉山南邊的溪水一直流入八掌溪。」但自從有諸羅縣以來，卻不曾聽說有人穿著草鞋登上玉山的。玉山山頭的出現，常常於冬天（的某些時候），不久就會消失。我從秋天七月到諸羅縣，到現在已超過半年了；問人玉山在那兒？每每指著大武巒山後面那一片雲霧瀰漫的地方回應我，而且還說：「（要看玉山）是可遇不可求的啊！」